莫拉爾吉‧德賽說學生不該參與政治。
你怎說呢？
永遠記住一點：無論政客說什麼，他說的話永遠都有政治目的。
當一個政客掌權了，他會開始對學生說不要參與政治──但那只是在他掌握大權之後。
當大權尚未到手，他會極力稱許──學生應該參政。
莫拉爾吉是怎樣攀上權力寶座的呢？
基本上，是古賈拉（Gujarat）和比哈爾（Bihar）的學生運動所造就的。
乘著青年運動這波大浪潮，他一湧而上，躍上了高峰。
現在他一定誠惶誠恐：現在如果學生繼續參政，他可能會遭顛覆！
這是一些需要去了解的美麗事情：
每當政客失權，他們會煽動學生；
同一幫政客，當他們掌權，他們會開始告訴學生：
「這不是你們的事，你們應該上學去，念大學去。避開政治，別受政治打擾！」
因為那是個橋樑，橋樑必須被斬斷，否則就會有人趕上！
而愚弄學生是最容易不過的了。
青年人最容易被愚弄，因為青年人還沒有和社會上的既得利益掛勾。
年紀越長，你對於現狀的投資越大，你越無法對抗。
你結婚、你生兒育女、你工作，照顧家庭，肩負千百樣事。
你想一切保持原狀，你害怕任何改變！
誰知道呢？失去了工作，你的孩子怎麼辦？
學生無疑是社會上最富革命性的一群，原因很簡單──他們沒有投資。
因為這原因，他們可以要求，可以求變。
當然了，他們年青，他們的眼睛仍然能看一點點，他們還能感覺，他們當然是活在未來。
過去不是他們的世界，未來才是。
你越成長，你越沒有未來，你活在過去！
一個七十歲的老頭沒有多少未來，卻擁有一個無窮不盡的過去。
而一個二十出頭的小伙子，他的過去沒有寫下幾頁，他的未來填之不滿──他定向未來，那未來是叛逆的、革命性的。
權勢之徒恐懼所有叛逆和革命。
所以記住，當政客說：「參政吧！」那是政治。
當他說：「不要參政！」那也是政治。
他們永遠都在說政治，無論他們說什麼，即使他們在睡，如果他們開始說話，那都是政治──不要相信他們！
即使在夢中，他們也是政客。
但他們狡猾多端，心機算盡：每當革命爆發，每每動亂，都是這群不知天高地厚的小伙子首當其衝，狡猾的政客們則坐享其成。
最近一次的青年革命發生在一年半前，戰役令權杖落入一幫腐敗的老頭手上。
我嘖嘖稱奇，因為發動的是青年人，得勢的竟全是古稀之年，有些更在八十之上。
可能有人會想，為什麼死人不能夠從墳墓走出來，成為首相、成為總統，他們可以做得更好的！
我看過一個故事：
三個老朋友共聚午餐。他們年事已高，約期始終風雨無改。
最年輕的一個先說近況，他的妻子剛為他生了一個小女兒──而他已七十有九了！
另一個說，他已八十三歲，他的妻子剛為他生了一個兒子。
兩個老翁說得眉飛色舞，笑不攏嘴。
第三個老翁邊吃邊說。「朋友，」他說：「讓我告訴你們一個故事。
我八十八歲了，我以前常常打獵，但閨房之樂我已不行了。
上星期我在公園散步之際，一隻灰兔從樹叢裡撲出，
當牠跑到某個距離，我豎起拐杖，假裝射擊，大嚷：「砰！砰！」灰兔隨即應聲倒地！
幾分鐘後我又發現另一隻灰兔。我再拿去拐杖裝做來福槍，大叫：「砰！」又一隻倒地！
「這到底是什麼妖術呢？是什麼詛咒？我大惑不解！
後來……我的朋友，我終於知道了──原來有一個男孩在十步之外拿著真的來福槍狩獵！」
莫拉爾吉‧德賽應該反思一下：你的「砰！砰！」不值一晒，是國家的未來棟樑在你的背後替你開槍。
可是現在你得勢了，你又自然地害怕起來！
你問我：「你怎說呢？」
我也要對你說，避開政治，不要參與──但我的理由當然和他的不同。
首先，我不是政客；
其次，我沒有政權在手，所以你參與政治，於我沒有什麼好害怕的。
莫拉爾吉‧德賽說的「不要參政」是另一些東西，與我說的「不要參政」是兩回事。
我的理由是：把政治留給笨蛋吧！留給那些愚笨得一無所長的人！
嘗試做一個科學家、一個詩人、畫家、建築師、音樂家、小說家、陶藝家、編織家或木匠──做一些需要智慧、需要創作力的東西。
假如你發覺你創作不出東西，你找過了，什麼都試過了，每樣東西你都拿F，那麼你才加入政壇──那是笨蛋和惡棍的最後一線慰藉。
但先不要碰這個，先嘗試創作的領域，那是生命裡面的美麗經驗。
而政治是摧毀性的，它是個最醜陋的現象。
把它留給那些一無所長的人。
需知道，如果你不把它留給這些人，他們就會變成罪犯！
罪犯與政客是同一類人。
假如一個罪犯在政界有所成就，他會是一個了不起的領袖。
但假如一個政客不獲政權，他便會成為一個罪犯。
他們都是破壞份子：他們千方百計，但求操縱他人。
有創造力的人沒有興趣操縱任何人。
他的生命是喜樂的，他要創造，他要加入神的行列。
創造就是祈禱。
每個創造的時刻，你都與神在一起──行與神一起，住與神一起。
你越有創造力，你越神聖。
對我來說，創造就是宗教，而藝術則是通往宗教聖殿的入口。
創造吧！
當你處處都碰壁了，你才去參政。
政治不是給智者的，它是留給愚者的。
當然，他們也需要一個地方讓他們做一些荒唐胡鬧的事；他們需要議會，那是一個吵架與發瘋的好地方。
留給他們吧！
我也要對學生說：不要參政，除非你迫於無奈！
首先嘗試其它的領域，更豐富的領域。
但我反對的理由完全不同。
假如你太早對政治產生興趣，你的一生將停滯不前。
要到什麼時候你才願意去看卡利達（Kalidas）、莎士比亞（Shakespeare）、米爾頓（Milton）、丁尼生（Tennyson）、艾略特（Eliot）和龐德（Pound）的作品呢？
到什麼時候才願意看偉大畫家的名作，學習他們的藝術？
你要到什麼時候才會去卡修拉荷廟（Khajuraho）和柯那達太陽神廟（Konarak）靜心？
又要到什麼時候才開始夢想建造泰姬瑪哈陵（Tai Mahal）、畫畫，或者寫詩呢？
什麼時候？
偉大的文學、偉大繪畫和詩篇多不勝數。
注意你的每一步！
政治之所以吸引原因只有一個，這必須被了解。
「自我意識」（self-consciousness）這個英語名詞必須被了解，那會對你有幫助。
它有兩個意義。
一個與佛陀所宣揚的、與葛吉夫所宣揚的和我所宣揚的是同一個意義：它的意思是「意識你自己，變得覺察。」
葛吉夫用了「記得自己」這個字，而佛陀用「沙馬沙提」（Sammasati）──觀照、意識。
克里虛那姆提用「覺知」──充滿警覺和覺知。
這是「自我意識」的其中一個意義。
這個字十分隱晦。
另一個意義是當你站在台上，你開始意識你自己，你在發抖……；這個意義是「病態」。
第一個意義，你意識你自己──你不是一個機器人，你有覺知的能力。
第二個是你發覺其他人對你有意識，其他人在注視你，你是其他人的意識對象──你開始害怕。
許多人在注意你，如果出錯了，他們會嘲笑你，認為你是一個傻子，或者覺得你荒唐──你害怕，因為你在眾目睽睽之下──你是一個對象。
你開始對這狀況有意識：你意識到別人對你有意識──因而恐懼萌生，但快樂亦生：「許多的目光在我身上！」
於是你壓抑恐懼，你站在台上不再發抖：「我是目光焦點……」
恐懼是因為，假如出差錯了，他們會認為你很笨。
快樂是因為：「假如沒有出錯，我表現出色，那麼他們會認為：『看！他多麼偉大啊！一個偉大的藝術家、演員、演講家！』
而假如我有出色表現，所有人都會對我另眼相看，我高高在上，我的自我也壯大了。」
政客靠此而活。
他要每個人仰視他，他的自我因而被壯大。
他害怕進入內在，因為他知道那裡什麼也沒有，空空洞洞。
他不知道自己是誰，他從別人眼中、話語中收集資料。
假如他們說：「你是一個偉大的人。」他便相信他是一個偉大的人──他感到飄飄然。
假如他們說：「你是聖雄。」他更樂不可支，他的自我暴漲。
他得到了某個身份──現在他知道自己是誰了。
但這不是真正的知道，人們隨時可以把它收回。
事實上他們常常如此，因為他們遲早看出，你沒有履行你的承諾，你的表現不是真心實意的。
你將會看到莫拉爾吉‧德賽那漲大的自我逐漸被蠶食，
你也會看到卡特（Jimmy Carter）──他的笑容越來越微弱，在逐漸消失──因為他無法履行他向民眾許下的承諾。
而且他大吹牛皮：不大吹牛皮你得不到政權。
所以他大力吹噓，妄自許下他心知無法達成的夢幻承諾──但誰在乎呢？
一旦你坐上位子，我們便會看到：我們會看到他們如何把你轟下台。
你會撐下去，你會動用你所有的權力穩住大勢，整個政府上下官僚無不和你同一陣線。
一旦你在位了，還有誰會去理會承諾？
領袖們把他們的承諾忘得一乾二淨，不要妄想提醒他們，你會刺痛他們，他們會感到被冒犯。
然而人們開始有所警覺，所有的承諾通通沒有兌現：「這幫人把我們騙了！」
他們的形象開始下跌，他們開始萎靡，那會損害他們！
政客不斷找機會壯大自我，他需要別人的目光，千百萬人餵養他的自我。
那些藝術家、神秘家、音樂家和舞蹈家──假如他們也需要別人的注意，他們就不是真正的藝術家和神秘家，他們是政客。
真正的神秘家，真正的藝術家，是一些深蘊「自我意識」的另一意義的人：
他完全專注在自己身上，不需別人的注目。
他自己一個就夠了，他能夠靜靜地坐著，自得其樂，不需任何人。
他的生命是一個覺知的生命。他覺知自己的一舉一動，每一步也踏出光明。
因此他從不懊悔，從無罪惡感。
無論他做什麼，他也滿帶覺知地做，能力所及的事他都做到。
他接受一切發生──因為那是他唯一可以讓它發生的事！
他永不回望，他昂然往前，活在當下，也活在意識。
佛陀對於「自我意識」這個字的意釋，使你成為一個創造者；
而政客所需要的那種「自我意識」，使你成為一個自我狂。
我要對你說：不要參政，因為那是找尋自我的路。
而找尋自我即是找尋毒害，那將毀你一生。
政客是世上最貧乏、最空洞的人，他掏不出什麼東西──他塞滿了稻草，就只有稻草！
--- Osho
http://www.osho.tw/OshoQ&A/Answer.php?Number=gof2404
